स्वतंत्र भारत में उपनिवेशवाद

vWaxzsth Hkk"kk dk ,d 'kCn gS ^dkyksuh* ftldk ewy vFkZ gS orZeku fLFkfr;ksa ds e/; ,d ,slk vkoklu Hkou lewg ftlesa ,d fo'ks"k oxZ ds yksx jgrs gksa tks vU;= fo|eku yksxksa ls fHkUu gksaA bl O;oLFkk dk m|s'; 'kkld oxZ dks 'kkflr oxZ ls izFkd j[kuk gS] vFkkZr 'kkld oxZ ds yksxksa dh thou dh fuR;izfr vko';drkvksa dh iwfrZ 'kkflr oxZ dh vko';drk iwfrZ ls fHkUu j[kh tk;sA bl izdkj fo|eku lekt dks 'kkld vkSj 'kkflr nks Li"V oxksaZ esa foHkkftr fd;k tkrk gS ftldh i`"BHkksfed ekU;rk ;g gS fd 'kkld vkSj 'kkflr oxZ dh fuR;izfr dh vko';drk,Wa 'kkflr oxZ dh fuR;izfr dh vko';drkvksa ls fHkUu gksrh gSa vr% mudh vkiwfrZ Hkh fHkUu j[kh tk;sA fczfV'k lkezkT; us fo'o esa tgkWa dgha Hkh vius 'kklu LFkkfir fd;s ogkWa fczfV'k yksxksa ds fy;s fo'ks"k vkoklu Hkou lewg fufeZr fd;s x;s ftudh lqfo/kk ds fy;s fo'ks"k vkiwfrZ O;oLFkk,Wa dh x;hA

vWaxzsth 'kCn ^dkyksuh* dk fgUnh lerqY; 'kCn ^mifuos'k* gSA blh vk/kkj ij fczfV'k lkezkT; esa v/khuLFk HkwHkkxksa dks ^dkyksuhd`r^ vFkkZr ^mifuosf'kr* dgk x;kA dkykUrj esa bl izdkj ds HkwHkkxksa dks gh fczfV'k dkyksuh dgk tkus yxk tks 'kCn dk fod`r mi;ksx gSA

Hkkjr ds LorU=rk vkUnksyu dh lcls cMh Hkwy ;g jgh fd usrkvksa us vkUnksyu ds nkSj esa dHkh ;g fopkj ugha fd;k fd LorU=rk izkfIr ds ckn os 'kklu fdl izdkj djsaxsA bl izdkj mUgksaus ns'k ds yksxksa ds fy;s LorU=rk ds :i esa ,d vU/kdkje; xqQk izkIr dh vkSj yksxksa dks mlesa /kdsy fn;kA lEHkor% fczfV'k 'kkld blls izlUu Fks ftlds dkj.k mUgksaus Hkkjr dks ljyrk ls LorU=rk iznku dj nhA

15 vxLr 1947 dks LorU=rk izkfIr ij dksbZ Hkh O;fDr ;g ugha tkurk Fkk fd ns'k dSls pyk;k tk;sxk] vr% dqN le; ds fy;s pdzozrh jktxksikykpk;Z ds v/khu fczfV'k 'kklu O;oLFkk ykxw dj nh x;h vkSj Hkkjr ds fy;s lafo/kku jpuk dk dk;Z vkjEHk fd;k x;kA bl jpuk esa Hkkjrh; yksxksa dh fof'k"V fLFkfr;ksa ,oa ifjfLFkfr;ksa dk dksbZ /;ku ugha j[kk x;k vkSj dqN fons'kh lafo/kkuksa dh udy djds ,d QwgM nLrkost rS;kj dj fn;k x;k ftls Hkkjrh; lafo/kku uke ns fn;k x;kA bl QwgMiu ds nks mnkgj.k ;gkWa izlafxd gSA

yksdrU=

yksdrU= dh ewy vo/kkj.kk ^cgqer }kjk 'kklu O;oLFkk* gS tcfd Hkkjrh; lafo/kku esa bl vo/kkj.kk dks frykatfy ns nh x;hA blds dkj.k Lor+U= Hkkjr esa izk;% 30 izfr'kr er 'kklu LFkkfir djus gsrq i;kZIr fl) gksrs jgs gSaA bl izdkj ds 'kkld dsoy vius 30 izfr'kr ernkrkvksa] ftUgsa os viuk oksV cSad dgrs gSa] ds fgrksa dk /;ku j[krs gq, 'ks"k 70 izfr'kr tu leqnk; ds fgrksa ij dqBkjk?kkr djrs gq, 'kklu pykrs jgs gSaA vr% Hkkjrh; jktuhfr dsoy oksV&cSad vk/kkfjr jktuhfr cu dj jg x;h gS ftlesa lkekU; tu dk 'kks"k.k fd;k tkrk jgk gSA

/keZ fujis{krk

Hkkjrh; lafo/kku ds izDdFku esa Hkkjr esa /keZ fujis{k yksdrU= dks bldk y{; dgk x;k gS fdUrq lafo/kku esa gh vusd izdj.kksa esa /keZ vk/kkfjr izko/kku fd;s x;s gSaA izR;sd ekuo lekt esa LFkkfir fookg O;oLFkk gh lekt dks laLdkfjr ,oa vuq'kkflr djrh gSA Hkkjrh; lafo/kku esa izR;sd /keZ ds fy;s izFkd fookg O;oLFkk dk izko/kku gS] rFkkfi lafo/kku dks /keZ fujis{k dgk x;k gSA

Hkkjr dk /keZ fujis{k lafo/kku ys'k ek= ds fy;s Hkh /kekZpj.k dk lkoZtfud izn'kZu fu"ks/k ugha djrk gS tks lekt dh okLrfod /keZ fujis{krk ds fy;s vko';d gSA tgkWa fofHkUu /kekZoyEch viuh&viuh /kekZU/krk dk lkoZtfud izn'kZu ds fy;s LorU= gksa ogkWa ikjLifjd fookn vkSj fgald ?kVuk,Wa gksuk LokHkkfod gSaA

blh izdkj ds ,d izko/kku }kjk lkeqnkf;d Hkkouk dks vkgr djuk fu"ks/k fd;k x;k gS pkgs ;g Hkkouk /keZ vk/kkfjr gh ladqfpr D;ksa u gksA tgkWa izFkd /keZ gksa] izFkd fookg O;oLFkk gksa] ogkWa lekt dk /keZ vk/kkfjr oxhZd`r gksuk vfuok;Z gks tkrk gSA blls fofHkUu leqnk;ksa dh Hkkouk,Wa Hkh vfuok;Z :i esa fojks/kkHkklh gks tkrh gSaA bl dkj.k ls LorU= Hkkjr esa lSadMksa /keZ vk/kkfjr lkewfgr fookn vkSj fgalk,Wa gksrh jgh gSaA

okLrfod /keZ fujis{k O;oLFkk ds vUrxZr leLr lafo/kku esa /keZ 'kCn dk mYys[k Hkh ugha gksuk pkfg;s rkfd dksbZ izko/kku /kekZ/kkfjr u gks ldsA] /kekZpj.k dk lkoztfud izn'kZu rFkk /kkfeZd Hkkouk dk lkeqnk;hdj.k fu"ks/k gksuk pkfg;sA

mijksDr n`"VkUrksa ls ;g Li"V djus dk iz;kl fd;k x;k gS fd Hkkjr dks ,d uohu lafo/kku dh vko';drk gSA

mifuos'kokn

vkb;s ykSV pyrs gSa vius ewy fo"k; mifuos'kokn ij tks ekuo lekt dks fczfV'k 'kklu dh nsu gSA LorU=rk izkfIr ds ckn cuh izR;sd ljdkj us Hkkjr esa mifuos'kokn dk vuqikyu fd;k gS ftlds vUrxZr foHkkxh; Lrjksa ij 'kkld vkSj iz'kkld oxZ gsrq vkokl Hkou lewg vFkkZr dkyksfu;kWa vFkkZr fof'k"V mifuos'k LFkkfir fd;s x;s gSaA bu dkyksfu;ksa esa miyC/k lq[k&lqfo/kk,Wa tu lkekU; dks miyC/k lq[k&lqfo/kkvksa ls cgqr vPNh vkSj vf/kd iznku dh tkrh jgh gSaA blds dkj.k 'kkld&iz'kkld oxZ dsoy bu dkyksfu;ksa dh lq[k&lqfo/kkvksa dks gh viuk y{; cuk;s j[krs gSaA tu lkekU; dks os bl ;ksX; gh ugha le>rs fd mUgsa Hkh thou dh ewyHkr lq[k&lqfo/kkvksa dh vko';drk gksrh gSA ;gha ls vkjEHk gksrk gS 'kkld&iz'kkld oxZ dk tu lkekU; ls nwj gksuk rFkk tu lkekU; dk 'kkld iz'kkldksa }kjk 'kks"k.kA

blh dk izHkko gS fd ljdkjsa tgkWa tu lkekU; ds Hkj.k iks"k.k gsrq 28 :i;s izfrfnu dh vk; i;kZIr ?kksf"kr djrh gS ogha ljdkj jkT; dfeZ;ksa dks U;wure 1000 :i;s izfrfnu ds osru vkSj lq[k&lqfo/kk,Wa iznku djrh gSaA blh Hkkjr esa vkt tu lkekU; 1000 :i;s izfrekg ds ikfjJfed ij dk;Z djus gsrq foo'k gSA

सार्वजनिक दर्पण में केंद्रीय सरकार का एक वर्ष

Hkkjr dh orZeku dsUnzh; ljdkj yxHkx ,d o"kZ iwjk djus okyh gSA bl vof/k esa vufxur fookn mBk;s x;s gSa] u;s ok;ns fd;s x;s gSa vkSj iqjkuksa dks Hkqyk;k x;k gS] u;s fof/k&fo/kku viuk;s x;s gSa vkSj iqjkuksa dk udkjk x;k gSA ;gkWa izLrqr gS fd bl ljdkj ds dk;Z&dykiksa dk tu&lkekU; ij D;k izHkko iMk gSA

ljdkj cuke Lo;alsok

orZeku ljdkj Hkkjr ds fpjifjfpr /kkfeZd laxBu jk"Vh; Lo;alsod la?k dh ,d 'kk[kk gS ftlds vUrxZr yksx viuh viuh Lo;a dh lsok djrs gSa] fdUrq /kkfeZd vkMEcjksa dh rjg mu lsokvksa dks lkoZtfud lsok ds vkoj.k esa iznf'kZr fd;k tkrk gSA bl dze esa loZizFke tks dne mBk;s x;s muesa mu ofj"B yksxks dks ckgj dk jkLrk fn[kk;k x;k tks LorU=rk ds ckn ls gh Hkktik vFkok blds vU; :iksa dks ltkrs laokjrs jgs Fks vkSj bl jktuSfrd ny dh ewy vo/kkj.kkvksa dks thoUr cuk;s j[ks gq, FksA bldk ,d fo'ks"k dkj.k le> esa vkrk gSA

orZeku 'kkldksa dh dksbZ jktuSfrd vo/kkj.kk ugha gS dsoy O;fDrxr vfHkykk"kk,Wa gSaA vo/llj.kk,Wa lsok vkSj R;kx ls thoUr vkSj fdz;kfUor dh tkrh gS tcfd vfHkyk"kk,Wa Hkksx&foyklksa dh lEiwjd gksrh gSaA vr% nksuksa dk lgokl vlEHko gSA bl dkj.k ls ny dh jktuSfrd vo/kkj.kkvksa ls eqDr j[kus gsrq mu yksxks ls eqDr djuk vko';d Fkk tks mu vo/kkj.kkvksa ds fy;s lefiZr jgs FksA

phu vkSj ikfdLrku

orZeku esa lRrk/kkjh usrkvksa us turk ls ckj ckj ok;nk fd;k Fkk fd os lRrk esa vkus ds ckn ikfdLrku vkSj phu dh lhekorhZ xfrfof/k;ksa dk eqWagrksM tokc nsaxs vkSj ikfdLrku lefFkZr vkradokn dks lekIr dj nsaxs pkgs blds fy;s Hkkjrh; lsuk dks ykgksj rd igqWapuk iMsA fdUrq ;s ok;ns fujFkZd jgsA ikfdLrku us bl ljdkj ds 'kklu dky esa yzxHkx 100 ckj xksyhckjh dh gS ftuesa ls fdlh dk Hkh leqfpr izfrdkj ugha fd;k x;kA mYVs ikfdLrku ds Hk; ls Hkkjrh; {ks= ds vusd xkWao [kkyh djk fy;s x;s gSaA dkWaxzsl ds 'kklu dky esa d'ehj ls dsoy if.Mrksa dks iyk;u djuk iMk Fkk fdUrq bl "kklu esa rks iwjh tula[;k dks gh foLFkkfir dj fn;k x;k gSA

Hkkjr ds ikl vR;k/kqfud vL= 'kL= lqlfTtr fo'kky lsuk gS ftl ij Hkkjh tu/ku O;; fd;k tkrk gSA vk/kqfud le; esa lsuk j[kus dk m}s'; Lo;a dks 'kfDr'kkyh fl) djuk gksrk gS rkfd dksbZ Hkh vkdze.k dkus dk lkgl u djsA fdUrq Hkkjrh; lsuk dk 'kfDr izn'kZu rks jktusrkvksa }kjk dsoy x.krU= fnol ijsM rd gh lhfer dj fn;k x;k gS D;ksafd ;g lsuk vuq'kkflr gS vkSj lafo/kku dk vuqikyu djrs gq, jktuSfrd lRrk dh vuqxkeh cuh jgrh gSA blds foijhr ikfdLrku dh lsuk Lo;a fu;fU=r gS vkSj ogkWa dh jktuSfrd lRrk dks Hkh vius paxqy esa j[krh gSA bl dkj.k ls ikfdLrkuh lsuk fcuk jktuSfrd gLr{ksi ds Hkkjr ij vkdze.k djrh jgrh gS fdUrq Hkkjrh; usrkvksa esa mldk eqWgrksM tokc nsus dh bPNk'kfDr dk vHkko gSA vr% Hkkjrh lsuk fujFkZd ,oa lhek ij vkdze.kksa dh dsoy ewdn'kZd cuh jgrh gSA

esd bu bf.M;k

Hkkjr esa vkS|ksxhdj.k dh igy tokgjyky usg: us Lo;aflf) ds ukjs ls dh Fkh tc LFkkuh; O;olkf;;ksa dks futh {ks= esa m|ksx yxkus gsrq izksRlkfgr fd;k x;k FkkA ftu vkS|ksfxd {ks=ksa esa /ku dk izpqj vko";drk Fkh vkSj tksf[ke vf/kd Fkk] mu {ks=ksa esa ljdkj us lkoZtfud {ks= ds v|ksxksa dh LFkkiuk dh FkhA Lo;aflf) dk ;g flyflyk bfUnjk xkWa/kh ds vkjfEHkd 'kkludky esa Hkh pyk fdUrq ckn esa bls Hkqyk fn;k x;kA blls Hkkjr ds vkS|ksxhdj.k dh xfr Fke x;hA mlds ckn tks Hkh vkS|ksxhdj.k gqvk mlds fy;s fonsf'k;ks dks vkefU=r fd;k x;k vkSj hkkjr vkfFkZd 'kks"k.k dk dsUnz cuk fn;k x;kA blls csjkstxkjh c<h ftlls fuiVus ds fy;s ekuo'kfDr dk fu;kZr fd;k x;kA LFkkuh; lalk/kuksa ls f;kf{kr ;qok fons'k tkus ds fy;s foo'k gks x;sA LFkkuh; O'olkf;;ksa us viuk /ku Hkh fons'kh cSadksa esa tek djuk vkjEhk dj fn;kA blls tgkWa LFkkuh; lalk/kuksa dk fons'kh Hkwfe;ksa ij nq:i;ksx gksus yxk vkSj mu lalk/kuksa ds cy ij fons'kh Hkkjr esa m|ksx yxkdj vkfFkZd 'kks"k.k djrs jgs gSaA

orZeku ljdkj dk ^esd bu bf.M;k* vfHk;ku mDr LFkkuh; lalk/kuksa dk nq:I;ksx djrs gq, fonsf'k;ksa dks Hkkjr ds vkfFkZd 'kks"k.k ds fy;s vkefU=r djuk gSA tc fd Hkkjr ds vkfFkZd fgr rHkh lqjf{kr jg ldrs gSa tc Hkkjr esa m|ksx yxkus gsrq Hk`"VkpkjeqDr okrkoj.k cuk;k tk;s] izksRlkfgr fd;k tk;s vkSj blds fy;s Hkkjrh;ksa dks izksRlkfgr fd;k tk;sA blh ls ;gkWa dh csjkstxkjh dh leL;k lekIr gks ldrh gSA blds fy;s Hkkjr ds ikl i;kZIr lalk/ku miyC/k gSaA fdUrq LFkkuh; yksxksa }kjk vkS|ksxhdj.k ls jktusrkvksa dks deh'ku dh fo'ks"k vk; ugha gksus okyhA

eksnh ljdkj Hkkjr esa vkS|ksxhdj.k ds fy;s dsoy fons'kh /ku ds fuos'k ls mUgha ds }kjk m|ksx yxk;s tkus dh i{k/kj gSA blds fy;s ljdkj LFkkuh; lalk/kuksa dks fons'kh O;olkf;k;ksa dks lkSai nsuk pkgrh gS rkfd os budk vius fgr esa mi;ksx djsa vkSj Hkkjr vkfFkZd mifuos'k dk dsUnz cu tk;sA jktusrkvksa ds O;fDrxr LokFkZ blh esa fufgr gSaA

tu&/ku ,oa chek ;kstuk,Wa

orZeku ljdkj us ^lcdk fodkl* ds uke ij mu djksMksa yksxksa ds cSad [kkrs [kqyok fn;s ftugsa oLrqr% fdlh cSad [kkrs dh vko';drk ugha FkhA tks FkksMk&cgqr fuR;izfr dekrs gSa mlesa viuh thfodk pykrs jgrs gSaA muds fodkl ds reke ekxZ cUn gSaA ljdkj us mUgsa fodkl dk ykyp nsdj tks dqN muds ikl Fkk mls cSad esa tek djok fy;k x;kA blls ljdkj dks vkSj dkWiksZjsV txr dksa vjcksa :i;s izkIr gks x;s fdUrq mu fu/kZuksa ds fodkl ekxZ vc Hkh iwoZor cUn gSaA mUgsa 5000 :i;sa ds ljy +_.k dk ykyp fn;k x;k Fkk ftlds fy;s vHkh rd dksbZ izko/kku ugha fd;k x;k gSA oSls Hkh ljy _.k dnkfi fodkl dk ekxZ ugha gksrk vkSj u gh dksbZ lkekftd dY;k.k ds uke ij lkoZtfud /ku dk forj.k fodkl dk laokgd gksrk gSA

vc ljdkj dh vksj ls chek ;kstukWa ?kksf"kr dh x;h gSa ftuesa yksxksa ls iSlk tek fd;k tk;sxk fdUrq mldk ykHk rHkh feysxk tc mudh vdky e`R;q gksxh vFkok dksbZ ?kkrd nq?kZVuk gksxhA fu/kZu yksx tks vius cPpksa ds fy;s vius thou dky esa dqN fo'ks"k ugha dj ikrs gSa mUgsa Li"V dgk tk jgk gS fd os viuh e`R;q vFkok viaxrk ds ek/;e ls vius cPpksa dks dqN ykHk igqWapk ldrs gSa] c'krsZ fd os Hk`"V ljdkjh rU= dks izlUu dj ldsaA blds nks izHkko gksxs & fu/kZu oxZ dks e`R;q dk vkd"kZ.k gksxk ftlds fy;s mu }kjk vkRegR;k,Wa vFkok mudh cPpksa }kjk gR;k,Wa gksaxhA nwljs] ;s vf'kf{kr fuLlgk; yksx ljdkjh ckcqvksa vkSj muds nykyksa ds lgt f'kdkj gksaxsA e/;e oxZ ds  dqN f'kf{kr vkSj dqN tkx`r gksus ls ljdkjh rU= dh voS/k vk; ds lzksr dqN de gksrs tk jgs gSa vr% ;s ;kstuk,Wa ljdkjh rU= dh voS/k vk; ds u;s lzksr fodflr djus gsrq gSA

chek dh vo/kkj.kk yksxksa dks Hkfo"; ds vU/kdkj ls Hk;Hkhr djus ij vk/kkfjr gS ftlds ek/;e ls mudk vkfFkZd 'kks"k.k dj muds orZeku dks vU/kdkj esa /kdsyk tkrk gSA Hk; O;fDr dh ckSf)d ;ksX;rk dk guu djrk gS ftlls og Lo;a 'kks"k.k gsrq izLrqr gks tkrk gSA lkFk gh og vius Hkfo"; dks Lo;a lWaokjus esa vleFkZ gks tkrk gSA ;g Bhd mlh izdkj ls gksrk gS tSls /keZ izpkjd yksxksa esa bZ'oj dk Hk; QSykdj mudk 'kks"k.k djrs gq, viuk iks"k.k djrs gSaA

dkyk /ku

dkys /ku ds fo"k; ij tu lkekU; esa cgqr cMk Hkze gS ftlds dkj.k og Hk`"Vkpj.k ds ek/;e ls vftZr vk; djus okyksa vkSj oS/k vk; ij dsoy VSDl dh pksjh djus okyksa esa vUrj ugha djus ns jgk gSA izFke oxZ esa prqj&pkykd /kekZRek] jktusrk vkSj iz'kkld izeq[k gSa rFkk nwljs oxZ esa izeq[kr% foo'k O;olk;h oxZ gSA nwljk oxZ VSDl pksjh ds fy;s Hkh izFke oxZ ij fuHkZj gS vkSj Hk`"Vkpj.k dk iks"k.k djrk gSA nksuksa oxksaZ esa ns'k dh tula[;k dk dze'k% yxHkx 15 vkSj 30 izfr'kr Hkkx lfEefyr gSA izFke oxZ us ns'k dh lEink ds 70 izfr'kr Hkkx ij viuk vf/kdkj dj fy;k gS] tcfd f}rh; oxZ izeq[kr% e/;eoxhZ; gS vkSj lEink ds 30 izfr'kr Hkkx ds LokfeRo gsrq la?k"kZjr jgrk gSA bl vkdyu ds vuqlkj okLrfod dkys /ku dk Lokeh vkSj nks"kh dsoy izFke oxZ gS tks ;su dsu izdkjs.k jktlRrk ij Hkh viuk vf/kdkj tek;s jgrk gSA bu ifjfLFkfr;ksa esa dkys /ku dk oS/kkfud lek/kku dnkfi ugha gksxkA tc rd bl rF; dks u le>k tk;sxk rc rd dkys /ku dk dksbZ gy lEHko ugha gksxk A blds fy;s fgald tudzkfUr gh ,dek= mik; gSA

mnkgj.k ds fy;s dkWaxszl 'kklu esa jkenso vkSj Hkktik usrk 'kkldksa dks dkys /ku ij lrr dkslrs jgrs Fks] fdUrq lRrk ykHk ikdj bl izdj.k dks ikfdLrku izdj.k dh rjg gh B.Ms cLrs esa Mky fn;k x;k gSA jkenso dks loksZPp lqj{kk vkSj eU=hin ds iqjLdkj eqWag cUn j[kus ds fy;s i;kZIr fl) gq, gSaA dkWaxzsl 'kklu esa tks /kekZRekvksa] jktusrkvksa vkSj iz'kkldksa dk fo'kky oxZ dkWaxzl ds lkFk jgdj dkys /ku dk Lokeh Fkk vkt ogh oxZ Hkktik leFkZd cu x;k gSA

vkradokn dk lRrkokn

;|fi LorU=rk ds ckn ls gh dkWaxzl 'kklu }kjk lRrk esa cus jgus ds fy;s ns'k esa vkradokn ds cht cks;s tkrs jgs Fks] dHkh /kekZ/kkfjr jktuhfr ds uke ij rks dHkh usg: [kkunku }kjk fo'o [;kfr izkIr djus gsrqA rFkkfi jktlRrk ds fy;s vkradokn dk tSlk [kqyk leFkZu Hkkjr ekrk ds uke ij ?kfM;kyh vkWalw cgkus okys orZeku lRrk/kkfj;ksa us tEew&d'ehj esa fd;k gS oSlk dnkfi ugha fd;k FkkA

lkezkT;okn dh Nk;k

tc 'kkldoxZ vU; yksxksa dks dsoy 'kks"k.k ;ksX; le>rk gS vkSj mUgsa i'kqrqY; le>rs gq, mudk cgqfo/k 'kks"k.k djus yxrk gS rc 'kkldoxZ lkezkT;oknh dgk tkrk gSA ;g oxZ fuf'pr :I ls jktuhfr esa /keZ dk vkyEcu ysrk gS ftldh Nk;k esa og Lo;a dks 'kklu gsrq bZ'oj&fufeZr Js"B ekuus yxrk gSA lkezkT;oknh dk rhljk fo'ks"k y{k.k ?kksj izn'kZuokn gksrk gS tks mlds fopkjksa] 'kCnksa vkSj deksZa esa dksbZ lkE; ugha jgus nsrkA lkezkt;oknh dk pkSFkk y{k.k mldk ftn~nh gksrs gq, LFkkfir fof/k&fo/kkuksa dh vo~gsyuk djuk gksrk gSA Hkkjr ds orZeku iz/kkueU=h esa lkezkT;oknh gksus lHkh y{k.k mifLFkr gSaA bl iz/kkueU=h us ,d o"kZ esa vius fofo/k izfrfuf/k;ksa ds ek/;e ls ftrus fookn [kMs fd;s gSa] mrus LorU= Hkkjr ds foxr 65 o"kksaZ esa ugha gq,A 9 yk[k dk lwV] yo tsgkn] /keZ ifjorZu] v/;kns'kksa ds ek/;e ls 'kklu] vfn lHkh fdz;k&dyki lkezkT;okn dh Nk;k ds ifj.kke jgs gSaA lRrk/kkjh izeq[kksa esa tks fgUnqokn dk ukjk nsrs jgs gS lHkh viuh iqf=;ksa vkfn dks eqfLyeksa dks lkSaik gS vkSj mUgsa xys ls yxk;k gqvk gSA rFkkfi os tu lkekU; dks dV`Vj fgUnqoknh cukus ds i{k/kj gSA

dSls gks lcdk fodkl

vkt lq;ksX; Lukrd 3]000 :i;sa ekfld dh uksadjh ikus ds fy;s nj nj HkVd jgs gSa] tcfd Hk`"V rjhds viukdj v;ksX; ;qok 50]000 :i;s ekfld dh ljdkjh uksdjh vFkok ljdkjh Bsdsnkjh ik jgs gSa vkSj thou Hkj ds fy;s fudEes vkSj Hk`"V vkpj.k dh xkj.Vh ik jgs gSaA jktusrkvksa vkSj ljdkjh rU= ds fy;s ;qok oxZ voS/k vk; dk cMk lzksr gSA ;}fi ;s ykHk vfr lhfer ;qokvksa dks gh miyC/k gks ldrs gSa rFkkfi lexz ;qok'kfDr blds ykyp ls xzflr gS vkSj Hk`"V ljdkjh rU= dk fofo/k izdkj ls iks"k.k dj jgh gSA

dqN ;qokvksa dk 'kks"k.k mPp f'k{kk ds uke ij fd;k tk jgk gS rks ,d fo'kky oxZ dk 'kks"k.k ljdkjh uksdjh gsrq vkosnu 'kqYd ds uke ij fd;k tk jgk gSA vkt ,e ch ,] ch VSd] vkfn mikf/k /kkjd leqfpr jkstxkj ds fy;s rjl jgs gSa D;ksfd os okLro esa mPp f'kf{kr ugha fd;s x;s gSa] mUgsa dsoy mikf/k;kWa ns nh x;h gSaA mPp f'k{kk dk O;olk;hdj.k blh izdkj ds 'kks"k.k ds m|s'; ls fd;k x;k FkkA Hkkjr dks dsoy 1]00]000 izksQS'kuy fMxzh/kkfj;ksa dh izfr o"kZ vko';drk gS tcfd yxHkx 5]00]000 ;qokvksa dks bl izdkj dh mikf/k;kWa nh tk jgh gsA bl izdkj mPp f'k{kk dks mPp oxZ }kjk e/;e oxZ ds 'kks"k.k dk ,d ek/;e cuk fn;k x;k gSA blds fy;s f'k{kk ,d lkoZtfud lsok gks u fd O;olk;A

lcdk okLrfod fodkl rHkh gks ldrk gS tc lcdks LoLFkku ij ifjJe djus dk volj vkSj mldk leqfpr ifjrks"k feysA bldk Hkkjrh; ifjfLFkfr;ksa esa ,d gh ekxZ gS & xzkE; Lrj ij nLrdkjh vkSj dqVhj m|ksxksa dk izlkjA lkFk gh ;qokvksa dks ljdkjh uksadjh ikus dk ykyp u jgsA blds fy;s ljdkjh dfeZ;ksa ds osru&HkRrs ns'k dh tula[kk dh vkSlr vk; ij vk/kkfjr gksaA vkt rks leLr d`"kd vkSj etnwj oxZ dsoy /kekZRekvksa] jktusrkvksa vkSj jkT;dfeZ;ksa ds oSHko gsrq dk;Z djus ds fy;s foo'k dj fn;k x;k gSA 

भारत में लोकतंत्र की आड़ में साम्राज्यवादी शासन

अब से लगभग 2600  वर्ष पूर्व ग्रीस के नगर एथेन्स में डेमोक्रिटस नामक विद्वान द्वारा विश्व का प्रथम  लोकतंत्र स्थापित किया गया, जिसमें सभी नागरिकों को नगर राज्य व्यवस्था में सम्मान अधिकार दिए गए थे।  मतान्तर होने पर बहुमत के आधार पर व्यवस्थात्मक निर्णय लिए जाते थे, जिसका अर्थ 50 प्रतिशत से अधिक  मत प्राप्त करना किसी निर्णय के लिए अनिवार्य होता है। अतः लोकतंत्र का अर्थ सार्वजनिक साधनों के लोकहित में उपयोग हेतु व्यवस्था करना है, न कि लोगों पर शासन करना।

तत्कालीन साम्राज्यवादी प्लेटो तथा उसके शिष्य अरिस्तू ने लोकतंत्र का घोर विरोध किया, एथेंस पर मकदूनिया के राजा फिलिप से आक्रमण करा नगर राज्य व्यवस्था को नष्ट कराया, और डेमोक्रिटस द्वारा रचित समस्त लोकतंत्रीय साहित्य को नष्ट करा दिया। साम्राज्यवादियों के अनुसार कुछ व्यक्ति ही शासन हेतु योग्य होते हैं जिनका निर्धारण ईश्वर द्वारा किया गया होता है। शेष जनसामान्य इन शासकों के वैभव-भोगों हेतु  पशुवत श्रम करने के निमित्त होते हैं।

यद्यपि अब तक अनेक प्रकार के शासन तंत्र माने जाने लगे हैं, किन्तु इन सभी के मूल में  शासकों की दो  प्रकार की मानसिकता ही पाई जाती है – शासितों के लिए शोषणपरक अथवा समानतापरक, जिन्हें क्रमशः लोकतांत्रिक तथा साम्राज्यतंत्री ही कहा जाएगा। शोषणपरक शासन में कुछ अन्य सामान्य लक्षण भी पाये जाते हैं, जिनपर इसी आलेख में आगे विचार किया जाएगा।

घटकीय राजनीति

1947 में स्वतन्त्रता के बाद भारत में लोकतंत्र के नाम पर जो शासन व्यवस्था स्थापित की गयी , वह लोकतंत्रीय कदापि नहीं है। क्योंकि इसमें शासक वर्ग चुना जाता है, न कि व्यवस्थापक। इन चुनावों में विजित होने के लिए 50 प्रतिशत मत प्राप्त करने की अनिवार्यता नहीं है, केवल सर्वाधिक मत प्राप्त करना पर्याप्त होता है। इस कारण से भारत में शासन हेतु चुने गए व्यक्ति औसतन 30 प्रतिशत मत प्राप्त करके ही यह अधिकार प्राप्त कर लेते हैं। इस प्रकार उनके चयन में 70 प्रतिशत मतदाताओं की अवहेलना होती रही है। ऐसे तथाकथित जनप्रतिनिधि चुने जाने के पश्चात केवल अपने मतदाताओं के हित-साधन के लिए शेष 70 प्रतिशत लोगों के हितों की बलि देते रहते हैं। इंदिरा गांधी द्वारा रायबरेली का विकास, मुलायम सिंह यादव द्वारा अपने ग्राम सैफई का विकास, मायावती द्वारा अपने ग्राम बादलपुर का विकास, और अब नरेंद्र मोदी द्वारा वाराणसी विकास पर विशेष बल, आदि इसी प्रवृति के उदहारण हैं। ये लोकतंत्र के विपरीत लक्षण हैं।

इस अलोकतांत्रिक प्रवृत्ति का विशेष कारण यह है कि राजनीति में राष्ट्र-नायक होने योग्य व्यक्तियों का अभाव है, केवल क्षेत्रीय, जातीय, सम्प्रदायी व्यक्ति ही सत्ता के उलटफेर में लगे हुए हैं। ये घटकीय राजनेता येन-केन-प्रकारेण अपने चयनित व्यक्ति-समूहों से विजय योग्य मत प्राप्त कर लेते हैं और राजनैतिक सत्ता पर अधिकार पा लेते हैं। ऐसे घटकीय राजनेता देश का सर्वांगीण विकास नहीं कर सकते, इनकी सोच केवल अपने घटक समर्थकों तक ही सीमित रहती है।

धार्मिक राजनीति

जैसा की ऊपर कहा जा चुका है कि साम्राज्यवादी इस मान्यता के समर्थक होते हैं कि उनका शासन का अधिकार ईश्वर प्रदत्त होता है। इसको पुष्ट करने के लिए वे अपने राजनैतिक दांवपेंचों में किसी न किसी तरह  ईश्वर की खोखली परिकल्पना के संवाहक धर्म्म का आश्रय अवश्य लेते हैं और उस धर्म के ब्राह्मण समाज को अपने साथ रखते हैं, जो जनसामान्य को भ्रमित कर ठगने में सिद्धहस्त होता है।  इनके माध्यम से वे जनसामान्य पर राजनैतिक शासन से पूर्व अपना मनोवैज्ञानिक शासन स्थापित करते हैं।

यहाँ धर्म एवं धर्म्म का अंतर स्पष्ट करना वांछनीय है। वैदिक साहित्य में धर्म शब्द का उपयोग किसी वस्तु अथवा व्यक्ति द्वारा धारण करने योग्य गुणों के लिए किया गया, जिसमें मानवीय नैतिक मर्यादाएँ भी सम्मिलित हैं। इस शब्द का दुरूपयोग करते हुए वैदिक विद्वानों के शत्रुओं ने, जिनमें प्रमुखतः असुर  कहा जाता है,‘धर्म’ शब्द का अर्थ काल्पनिक भगवान के संवाहक पाखंडों प्रचारित किया। अतः बाद के वैदिक साहित्य  में नैतिक मर्यादाओं के लिए ‘धर्म’ और पाखंडों के लिए ‘धर्म्म’ शब्द का उपयोग किया गया। उपरोक्त प्रसंग में धर्म एवं धर्म्म का उपयोग इसी वैदिक प्रावधान के अनुसार किया गया है।

पारिवारिक राजनीति

साम्राज्यवादियों का दूसरा सामान्य लक्षण यह होता है कि ये राजनैतिक  सत्ता पर अपना एकाधिकार स्थापित करने के लिए अधिक से अधिक राजनैतिक पदों पर अपने ही परिवार के सदस्यों को आसीन करते हैं। इसके पीछे इनकी वह परिकल्पना भी सक्रिय रहती है कि वे और उनके परिवार के सदस्य ही राजसत्ता के अधिकारी  के रूप में ईश्वर द्वारा चयनित हैं। शेष जनसमुदाय को ये लोग राजसत्ता के लिए अयोग्य एवं पशुतुल्य शोषण हेतु निर्मित मानते हैं।

संसाधनों का केंद्रीकरण

साम्राज्यवादी कदापि यह नहीं चाहते कि जनसामान्य को राष्ट्र के संसाधनों में भागीदारी मिले। इसे प्रतिबंधित करने के लिए वे सार्वजनिक संसाधनों का अधिकाधिक केन्द्रीयकरण कर अपने अधिकार में रखते हैं।  स्वयं को लोकहितैषी दर्शाने के लिए वे इन  में से यदा-कदा कुछ टुकड़े लोगों की और फेंकते रहते हैं जिन्हें वे समाज कल्याण योजनाएं कहते हैं और इनके माध्यम से लोगों में भिखारी की मानसिकता विकसित करते रहते हैं ताकि लोग उनकी दयादृष्टि की आशा बनाये रखें। इस भिक्षा का उपयोग वे निर्धन एवं अशिक्षित लोगों  के मत बटोरने के लिए प्रयोग करते हैं। लोग नहीं जान पाते कि जो कुछ उन्हें समाज कल्याण के नाम पर दिया जा रहा है वह उन्हीं की सम्पदा का अल्पांश है। सच्चा लोकतंत्र सार्वजनिक संसाधनों के विकेंद्रीकरण का पक्षधर होता है।

दोष निवारण उपाय

स्वतंत्र भारत के अधिकाँश सत्तासीन राजनेताओं में उपरोक्त सभी लक्षण पाये जाते रहे हैं जो उनके साम्राज्यवादी होने की पुष्टि करते हैं। ये  कदापि यह नहीं चाहेंगे कि देश में सच्ची लोकतंत्रीय व्यवस्था स्थापित हो।

उपरोक्त दोषों का निवारण तभी संभव है जब चुनाव में विजय हेतु 50 प्रतिशत से अधिक मत प्राप्त करना अनिवार्य हो।  इस एक मात्र प्रावधान से घटकीय राजनेता सत्ता के गलियारों से स्वतः ही बाहर हो जायेंगे, जिनके स्थान पर सक्षम एवं समग्र राष्ट्रवादी नेतृत्व उभरेगा। वर्त्तमान स्थिति में ये घटकीय राजनेता अपने भृष्ट आचरणों से  लोकतंत्र को दूषित किये रहते हैं, जिसके कारण अच्छे लोग राजनीति से दूरी बनाये रखते हैं। घटकीय नेतृत्व कदापि लोकतांत्रिक नहीं हो सकता, अपितु साम्राज्यवादी होता है।

नमो : प्रधान मंत्री पद पूर्व और पाश्च

भारत विगत 5 वर्षों में आवश्यक वस्तुओं के मूल्य, सरकारी तंत्र में भृष्टाचार और बेरोजगारी तीव्र गति से बढ़ते रहे हैं और शासक-प्रशासक जनसामान्य की विवशता पर अपने वैभवों में वृद्धि करते रहे। एक और सत्तासीन राजनेता, राज्यकर्मी और बड़े व्यवसायी घरानों और दूसरी और शेष जनसँख्या में निरंतर बढ़ती आर्थिक दूरी ने मानवीय मूल्यों में भी आमूल-चूल परिवर्तन कर दिए। जहाँ वैभवशाली वर्ग जनसामान्य की दृष्टि में राक्षसीय प्रतिमान बन गया, वहीँ दूसरी ओर वैभवशाली वर्ग की दृष्टि में निस्सहाय त्रस्त जनता अधीनस्थ पशु-मानव समुदाय मानी जाने लगी जिसका व्यापक शोषण प्रथम वर्ग के वैभवों के लिए प्रचलन बन गया। ऐसी स्थिति में जनसामान्य बौखला गया और वैभवशाली वर्ग से विद्रोह को अधीर हो गया।

संतुलित ज्ञान का उपयोग ही बुद्धिमत्ता

larqfyr Kku dk lnqi;ksx djuk gh cqf)eÙkk gS!

& Mk0 txnh'k xka/kh] f'k{kkfon~ ,oa

laLFkkid&izcU/kd] flVh eksUVsljh Ldwy] y[kuÅ

¼1½ larqfyr Kku dk lnqi;ksx djuk cqf)eÙkk gS %&  

         euq"; ,d HkkSfrd] lkekftd rFkk vk/;kfRed izk.kh gSA blfy, çR;sd euq"; dks ftruk HkkSfrd rFkk lkekftd Kku t:jh gS mruk gh mls vk/;kfRed Kku Hkh t:jh gSA euq"; dh cqf)eÙkk D;k gS\ euq"; dks viuh HkkSfrd] lkekftd rFkk vk/;kfRed rhuksa okLrfodrkvksa dk larqfyr Kku gksuk rFkk mldk lnqi;ksx djuk gh cqf)eÙkk gSA cqf)eÙkkiw.kZ fu.kZ; ij gekjh lQYkrk fuHkZj djrh gSA ge Lo;a gh vius HkkX; ds fuekZrk gSA HkkSfrd Kku esa gj ckyd dks d{kk esa vius lHkh fo"k;ksa esa vOoy vkuk pkfg,A lkekftd Kku esa ckyd dk ladYi gksuk pkfg, fd ,drk ds fopkj ls ,d fnu nqfu;k¡ ,d d:¡xkA vk/;kfRed Kku gesa ;g lh[k nsrk gS fd eSa viuh vkRek ds firk ijekRek dk iq=@iq=h gw¡A eSa vius vkRek ds firk ijekRek dh jpuk bl lkjh l`f"V dks csgrj cukus ds fy, dk;Z d:¡xk@d:¡xhA vk/;kfRed Kku lalkj dk ,d gh gS & /keZ ,d gS] bZ'oj ,d gS rFkk ekuo tkfr ,d gSA  

समाज का जातीय विभाजन

भारत में एक विशिष्ट वर्ग है जो सबसे पहले लोगों को नष्ट करता है, सफल न होने पर उन्हें भृष्ट करता है, भृष्ट न कर सकने पर उनकी चापलूसी करता है, और इसमें भी सफल न होने पर उन्हें स्वयं का अंग घोषित कर देता है. इसी वर्ग ने लोगों को भृष्ट करने के लिए उनमें जातीय विष फैलाया - व्यवसायों को जातियों से सम्बद्ध कहकर. तदनुसार, जिसने कभी एक बार किसी विवशता में कोई तुच्छ कार्य कर लिया, उसकी सन्ततियां सदा-सदा के लिए शुद्र ही रहेंगी चाहे वे कितने भी महान कार्य क्यों न करें. चूंकि यह वर्ग सुविधा-संपन्न होने के कारण समाज का अगुआ बना इसलिए जातीय आधार पर इसकी सन्ततियां भी समाज की अगुआ ही बनी रहीं चाहे वे कितने भी घृणित कार्य क्यों न करें.

एक उदाहरण देखिये - विष्णुगुप्त चाणक्य एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्हें कोई पराजित नहीं कर सका. इन्हीं से भारत में गुप्त वंश का आरंभ हुआ. एक विशेष प्रयोजन के लिए इन्होने एक छद्म रूप धारण किया था - ब्राह्मण का, अर्थात एक सृजनकर्ता का. उस समय तक भारतीय समाज का जातीय विभाजन नहीं हुआ था. इसलिए विष्णुगुप्त की कोई जाति नहीं थी. वे युगपुरुष थे.

उक्त विशिष्ट वर्ग ने समाज के जातीय विभाजन के लिए एक सुप्रसिद्ध देव्ग्रंथ 'मनुस्मृति' के भृष्ट अनुवाद और भाष्य आदि प्रकाशित कर तत्कालीन व्यवसायों को जातियां बना दिया और निर्धारित कर दिया कि जो व्यक्ति जो व्यवसाय कर रहा है उसकी सन्ततियां भी वही व्यवसाय करती रहेंगी. चूंकि यह वर्ग छल-कपट के माध्यम से वैभवशाली जीवन जी रहा था, इसलिए इसने स्वयं के लिए इसे ही व्यवसाय बना लिया. धर्म, ईश्वर, आदि के नाम पर ज्योतिष, भूत-प्रेत, जन्म-जन्मान्तर, आदि अनेक मनगढ़ंत छल-कपट पूर्ण सिद्धांतों का प्रतिपादन किया और इन्हीं के माध्यम से समाज को भ्रमित करने को अपना व्यवसाय बना लिया. इसी वर्ग ने विष्णुगुप्त चाणक्य को ब्राह्मण घोषित किया हुआ है.

जातीय विभाजन का यह घृणित कार्य गुप्त वंश के शासन के बाद किया गया जब भारत अनेक छोटे-छोटे राज्यों में विभाजित हो गया था और यह वर्ग सर्वव्यापक राजगुरु पद पर प्रतिष्ठित हो चुका था. इसी समय आधुनिक संस्कृत का विकास किया गया जिसमें वैदिक संस्कृत की शब्दावली का उपयोग तो किया गया किन्तु उनके अर्थ विपरीत कर प्रकाशित दिए गए. तदनुसार वैदिक ग्रंथों के अनुवाद भी भृष्ट कर दिए गए और उनके माध्यम से धर्म, ईश्वर, ज्योतिष, आदि शब्दों के प्रदूषित अर्थ और भाव प्रकाशित कर समाज के जातीय विभाजन को बहुविध पुष्ट किया गया.

उक्त पुष्टि और समाज पर उक्त वर्ग के अंकुश बने रहने के कारण भारतीय समाज का जातीय विभाजन आज तक यथावत चल रहा है, इस विभाजन का सातत्व बनाये रखने के लिए जाति के अंतर्गत ही विवाह की प्रथा बनायी गयी. इससे समाज में लगी  जातीय दीवारें नित्यप्रति पुष्ट होती रहती हैं.

आरम्भ में केवल चार जातियां बनायी गयीं जिन्हें वर्ण कहा गया. उसके बाद वर्णों में जातियां और उपजातियां बनायी जाती रही हैं. इसे व्यक्त करने के लिए कहा गया है -
'ज्यों केले के पात में, पात पात में पात, त्यों हिन्दुओं की जात में जात जात में जात'

स्वतन्त्रता के बाद स्थापित तथाकथित जनतंत्र में यह जातीय विभाजन विष का कार्य कर रहा है. चूंकि प्रत्येक व्यक्ति अपनी जाति से ही अटूट रूप से जुदा है, इसलिए वह जनतांत्रिक चुनावों में भी जाति को ही आधार बनाता है, प्रत्याशियों की सुयोग्यता पर कोई विचार नहीं किया जाता. इस कारण भारत की राजनैतिक सत्ता उन लोगों के हाथों में खिसकती जा रही है जो संतान उत्पादन में अग्रणी और शिक्षा आदि में पिछड़े हुए हैं. जाति, धर्म, लिंग आदि के आधार पर विविध प्रकार के आरक्षण जातीय विष को और भी अधिक तीक्ष्णता प्रदान कर रहे हैं. अपने पारस्परिक संयोग से जातीय विभाजन और आरक्षण नित्यप्रति पुष्ट होते जा रहे हैं.


भारत में जनसँख्या विस्फोट भी इसी जातीय विभाजन का परिणाम है. इसके कारण अनेक जातियां अपनी-अपनी जनसँख्या में केवल इसलिए अत्यधिक वृद्धि कर रहें हैं ताकि एक दिन देश की राजनैतिक सत्ता उनके पास सदा-सदा बनी रहे. यदि स्थिति इसी दिशा में आगे बढ़ती रही तो भारत विनाश अवश्यम्भावी है.      

देवभूमि भारत का सतत सांस्कृतिक प्रदूषण

आज से लगभग २,४०० वर्ष पूर्व देवों द्वारा विशुद्ध वैज्ञानिक चिंतन पर आधारित भारत का विकास किया जा रहा था जिसकी ख्याति सुदूर भूभागों में भी पहुँची. ऐसे भारत पर अधिकार करने हेतु कुछ षड्यंत्रकारियों ने योजना बनायी जिसके अंतर्गत भारत को  सांस्कृतिक रूप से प्रदूषित किया गया. इन षड्यंत्रकारियों ने दो मनोवैज्ञानिक शस्त्र विकसित किये - ईश्वर और धर्म, और इन्हें लेकर भारत में अपने पैर पसारे. तब से अब तक ये शस्त्र प्रभावी रूप में कार्य कर रहे हैं और देश की जनसँख्या का एक विकराल वर्ग इनके बहुविध प्रचार-प्रसार में लगा हुआ है और जन-मानस को प्रदूषित कर उस पर अपना मनोवैज्ञानिक शासन स्थापित किये हुए है. इसका आरम्भ भारत में यहूदियों के आगमन से हुआ जिन्हें उस समय यदुवंशी कहा गया.

शनैः-शनैः विश्व भर में भारत के शत्रु बढ़ते गए और वे अनेक नामों से आकर भारत में बसते रहे और यदुवंशी समूह में सम्मिलित होते रहे तथा जिन्हें वामन भी कहा गया. इससे यह वर्ग और विकराल हुआ और अपना नाम 'यवन' भी रखा क्योंकि यवन जाति इस वर्ग की सर्वाधिक शक्तिशाली जाति थी और यह जाति भारत पर राजनैतिक शासन की स्थापना करना चाहती थी. इस प्रकार वामन सामाजिक और यवन राजनैतिक शासन की अपनी आकांक्षाओं के लिए कार्य करते रहे. राजनैतिक उथल-पुथलों में यवन साम्राज्य तो नष्ट हो गया किन्तु वामनों का सांस्कृतिक प्रदूषण के माध्यम से स्थापित मनोवैज्ञानिक शासन आज तक सतत चल रहा है. इससे एक तथ्य यह उजागर होता है कि किसी भी समाज का सांस्कृतिक प्रदूषण उस पर राजनैतिक आक्रमण से कहीं अधिक घातक और दूरगामी होता है.

इस सांस्कृतिक प्रदूषण का सबसे घातक छल यह रहा है कि आरम्भ में इसके लिए कोई ग्रन्थ ना लिखा जाकर देवों द्वारा रचित वेदों और शास्त्रों में उपयुक्त शब्दावली के अर्थ प्रदूषित कर उनके मंतव्यों को सांस्कृतिक प्रदूषण के हित में मोड़ लिया गया. इस घ्रणित उद्येश्य की प्राप्ति हेतु आधुनिक संस्कृत भाषा का विकास किया गया जिसका वेदों और शास्त्रों की भाषा से कोई सम्बन्ध नहीं होते हुए भी इन बहुमूल्य ग्रंथों के अनुवाद इसी भाषा के आधार पर किये गए. इस प्रकार इस सांस्कृतिक प्रदूषण को समाज की सहज मान्यता मिल गयी क्योंकि यह समाज देवों के वैज्ञानिक एवं ऐतिहासिक तथ्यों से भरपूर वेदों और शास्त्रों को पहले से ही सम्मान देता आया था. इस प्रकार वेदों और शास्त्रों के अर्थों का प्रदूषण भारत के सांस्कृतिक प्रदूषण का आधार बना. इसी आधार पर सांस्कृतिक प्रदूषण हेतु नए उपाय विकसित किये गए जिनमें अध्यात्म, ज्योतिष, भिक्षावृत्ति, गुरु-शिष्य परम्परा, यंत्र और तंत्र विद्याएँ, भूत-प्रेत, जन्म-जन्मान्तर, अवतारवाद, भाग्यवाद, पूजा-पाठ, यज्ञ, योग-विद्याएँ, आदि प्रमुख हैं जो सभी ईश्वर आर धर्म की छलिया परिकल्पनाओं के विस्तार हैं. इस सांस्कृतिक प्रदूषण के प्रसार हेतु अनेक कारक विकसित किये गए जिनमें साधू-महात्मा, संत, सन्यासी, भिखारी, पुजारी, योगी, अध्यात्मवादी, धर्माचार्य, मठाधीश, ज्योतिषी, कर्मकांडी पंडित, तांत्रिक, भिखारी, आदि आज भी सक्रिय हैं. इस सांस्कृतिक प्रदूषण को और भी बल मिला जब इस्लामी लुटेरों ने भारत पर अपना शासन स्थापित कर लिया जो लगभग ८०० वर्ष चला. इस शासन ने कुछ नए कारक इस प्रदूषण को प्रदान किये जिन्हें मुल्ला-मौलवी, फकीर, सूफी, आदि कहा जाता है. 

आज इस सांस्कृतिक प्रदूषण में भारत की लगभग ५ प्रतिशत प्रतिष्ठित जनसँख्या संलग्न है जो बिना कोई उत्पादक कार्य किये केवल भ्रमों को प्रचारित करते हुए वैभव भोग रही है. बच्चे के जन्म से ही उसके मानस को प्रदूषित किया जाता है जिसके दुष्प्रभाव से वह जीवन पर्यंत उबर नहीं पाता. यह जनसँख्या प्रतिशत उस समय अपने चरम पर था जब सिद्धार्थ ने लाखों युवाओं को बौद्ध भिक्षु बनाकर इस सांस्कृतिक प्रदूषण को गौरव प्रदान किया. दुःख का विषय यह है कि देश में इस प्रदूषण का कोई प्रभावी प्रतिकार नहीं किया गया - केवल स्वामी रामानंद और उनके प्रिय शिष्य कबीर के अतिरिक्त. 

यह सांस्कृतिक प्रदूषण मानवीय सभ्यता विकास के विरुद्ध कार्य करता है जिसके कारण मूल भारतीय सभ्यता का ह्रास हुआ है और इस प्रदूषित संस्कृति को ही भारत की महान संस्कृति कहा जाने लगा है. यह प्रदूषण मानव बुद्धि को कुंठित कर उसकी चिंतन सामर्थ्य को नष्ट करता है. जनमानस में ईश्वर का आतंक और उसका धर्मावलंबन इसके प्रमुख शस्त्र हैं.        

भाग्य और लक्ष्य

अंग्रेज़ी के दो शब्द हैं 'फेट' और 'डेस्टिनी' जिन्हें प्रायः पर्याय के रूप में उपयोग किया जाता है. किन्तु इन दोनों में उतना ही विशाल अंतर है जितना एक साधारण मानव और महामानव में होता है. ये दोनों भी एक जैसे ही दिखते हैं. फेट शब्द लैटिन भाषा के शब्द fatum से बना है तथा इसी से बना है अंग्रेज़ी शब्द फेटल अर्थात हिंदी में 'घातक'. स्पष्ट है भाग्य की परिकल्पना ही मानवता के लिए घातक है.

डेस्टिनी शब्द से ही उदय हुआ है अंग्रेज़ी शब्द 'डेस्टिनेशन' जो स्वयं निर्धारित नहीं होता, इसे मनुष्य द्वारा निर्धारित किया जाता है, जबकि फेट स्वयमेव निर्धारित कहा जाता है. इस प्रकार दोनों शब्दों के भावों में विशाल अंतराल है. हमारी भाषा देवनागरी में इन अंग्रेज़ी शब्दों के समतुल्य शब्द 'भाग्य' तथा 'लक्ष्य' हैं.

आत्मविश्वास और स्वाभिमान के अभाव में व्यक्ति अपना लक्ष्य निर्धारित नहीं करता, उसे चाहिए सदैव एक आश्रयदाता जो उसका भाग्य निर्धारित करता रहे. किन्तु इन दो सद्गुणों से संपन्न व्यक्ति अपना लक्ष्य स्वयं निर्धारित करता है और उस की ओर बढ़ता जाता है. कहते हैं भाग्य इश्वर द्वारा निर्धारित किया जाता है जिसकी संकल्पना भी मनुष्य द्वारा ही की गयी है, और मनुष्य ही इस संकल्पना को जीवंत बनाये हुए हैं..इसका अर्थ यह हुआ कि भाग्य पर आश्रित मनुष्य के भाग्य का निर्धारक भी कोई अन्य मनुष्य ही होता है. जिस मनुष्य का भविष्य कोई अन्य मनुष्य अथवा उसके द्वारा कल्पित ईश्वर करे, वह दूसरे मनुष्य के अधीन सिद्ध हुआ - स्वयं अपने पैरों पर खड़ा होने में असमर्थ. ऐसा मनुष्य जंगली जंतुओं से भी क्षुद्र है. वह स्वयं की इश्वर में आस्था के माध्यम से दूसरे व्यक्तियों को अपना आश्रयदाता स्वीकार करता है, जबकि जंगली जंतु स्वतंत्र होते हैं.

मनुष्य की सबसे अधिक महत्वपूर्ण संपदा उसकी बुद्धि होती है जो उसकी स्मृति में संचित अनुभवों का विश्लेषण एवं सदुपयोग करते हुए लक्ष्य की ओर आगे बढ़ने का मार्ग प्रशस्त करती है. बुद्धि लगभग सभी व्यक्तियों के पास होती है किन्तु सभी उसका भरपूर उपयोग नहीं करते. इस उपयोग के परिमाण में अंतराक से ही अंतर-मानव अंतराल उत्पन्न होते हैं. बुद्धि के उपयोग को उसका भाग्य पर विस्वास दुष्प्रभावित करता है. जो व्यक्ति सदैव अपनी बुद्धि पर निर्भर करता है, उसे भाग्य अथवा ईश्वरीय सकल्पना पर निर्भर होने की कोई आवश्यकता नहीं होती. ऐसा व्यक्ति ही महामानव बनने की संभावना रखता हैं.

अतः ईश्वरीय संकल्पना पर आश्रित भाग्य पर आस्था मनुष्य को साधारण मानव पथ का अनुसरण करने से भी भटकाती है. जबकि उसकी बुद्धि उसे स्वतंत्र बने रहने में सक्षम बनाती है किन्तु वह उसका कोई उपयोग नहीं कर पाता. ऐसे मनुष्य का अपना कोई लक्ष्य नहीं होता. वह रस्ते पर पड़े एक पत्थर के समान निष्क्रिय होता है, बौद्धिक व्यक्ति उसको पड-दलित करते हुए आगे बढ़ते जाते हैं और वह भाग्य की प्रतीक्षा में वहीं पडा ही नहीं रहता है,दूसरों का मार्ग भी अवरोधित करता रहता है. इस प्रकार इश्वर और भाग्य की संकल्पनाएँ उनमें आस्था रखने वालों को ही पथ्भ्रिष्ट नहीं करतीं, वे समस्त मानव जाति के ठन में रोड़े भी बनती हैं. बौद्धिक व्यक्ति की विवशता होती है कि वह इन्हें पड-दलित करता हुआ आगे बढ़ता जाये.

इश्वर और भाग्य की संकल्पनाएँ मानव जजाती को पथ भृष्ट करने हेतु रची गयीं, और इन्हें सतत प्रशस्त भी किया जाता रहा है. ये संकल्पनाएँ धर्म और अध्यात्म की संकल्पनाओं की सहोदर हैं और सभी साथ मिलकर मानव का अहित करती रही हैं. वस्तुतः इनके सूत्रधारों का यही लक्ष्य था और यही लक्ष्य इनके प्रशास्तिकारों का है. इसी में इनके निहित स्वार्थ हैं, क्योंकि इन्ही के माध्यम से ये चतुर व्यक्ति भोले-भाले मानव समुदायों पर अपना मनोवैज्ञानिक शासन बनाये रखते हैं. अनेक समाजों में राजनैतिक शासनों की नींव भी इसी मनोवैज्ञानिक शासन पर निर्मित होती है. अतः चतुर व्यक्ति इन संकल्पनाओं का उपयोग मानव समुदायों पर शासन हेतु करते रहे हैं.  

धर्म और उसका स्थान

बौद्धिक जनतंत्र की सुनिश्चित मान्यता है कि दर्मों और सम्प्रदायों ने मानव समाज कोविभाजित कर घोर अहित हिय है तथापि यह प्रत्येक व्यक्ति को आस्था की स्वतन्त्रता का सम्मान करता है किन्तु इसकी सार्वजनिक अभिव्यक्ति एवं प्रदर्शन की स्वतन्त्रता प्रदान नहीं करता. बौद्धिक जनतंत्र की मान्यता है कि धर्म, संप्रदाय आदि में आस्था पूर्णतः व्यक्तिगत प्रश्न हैं और इसे व्यक्तिगत स्तर तक ही सीमित रखना समाज के हित में है.

धार्मिक आस्था का वास्तविक स्थान व्यक्ति का मन होता है, यह बाह्य प्रदर्शन का विषय नहीं होता. अतः बौद्धिक जनतंत्र नागरिकों को अपनी आस्थाओं को स्वयं तक ही सीमित रखने का प्रावधान करता है जिसके लिए सार्वजानिक रूप से धार्मिक आस्था का प्रदर्शन पूर्णतः प्रतिबंधित किया गया है. इस प्रावधान के अंतर्गत नागरिकों के व्यक्तिगत आवासों के अतिरिक्त किसी अन्य स्थान पर किसी धार्मिक स्थल अथवा भवन - जैसे मंदिर, मस्जिद, गुरुद्वारा, चर्च, आदि के निर्माण अथवा रख-रखाव की अनुमति नहीं होगी. बौद्धिक जनतंत्र व्यवस्था लागू होने के पूर्व जो भी धार्मिक स्थल अथवा भवन विद्यमान होंगे उन्हें सार्वजनिक विद्यालयों, स्वास्थ केन्द्रों, सभा भवनों आदि में परिवर्तित कर दिया जायेगा तथा उनपर व्यक्तिगत अथवा वर्ग विशेष के अधिकार समाप्त कर दिए जायेंगे.

इन प्रावधानों की पृष्ठभूमि में मानवता का इतिहास है जिससे स्पष्ट है कि धर्म, सम्प्रदाय, अध्यात्म आदि ने मानव जाति को सर्वाधिक भ्रमित किया है और उसके मद्य संकीर्ण दीवारें खादी की हैं. विश्व का सर्वाधिक लम्बा युद्ध इस्लाम और इसाई धर्मावलम्बियों के मध्य हुआ है जो सन ६३० से आरम्भ होकर १७९१ तक चला. इसे 'यूरोप पर इस्लामी आक्रमण' कहा जाता है. भारत पर प्रथम इस्लामी आक्रमण ९३१ में हुआ और तब से अब तक देश में धार्मिक संघर्ष चलते रहे हैं और अब इन्होने आतंक का रूप ले लिया है.

जन-साधारण में ईश्वर के नाम का आतंक, ज्योतिष, भाग्य, जन्म-जन्मान्तर, भूत-प्रेत आदि के अंध-विश्वास भारतीय जनमानस को लगभग दो हज़ार वर्षों से डसते रहे हैं और इसमें वैज्ञानिक सोच को विकसित नहीं होने दिया गया है. इसी का परिणाम है कि भारत प्राकृत संपदा से संपन्न होते हुए भी पिछड़ेपन से उबार नहीं पाया है. धर्म, सम्प्रदाय, अध्यात्म आदि पर प्रतिबन्ध ही इसे पुनः 'सोने की चिड़िया' बना सकता है जैसा कि यह गुप्त वंश के शासन काल में विश्व-प्रसिद्ध था..   

अकादेमी की महत्वपूर्ण देने

अफलातून की अथेन्स में स्थापित अकादेमी की विश्व को सर्वाधिक विनाशकारी देनें ईश्वर, धर्म और अध्यात्म हैं. ईश्वर के नाम से मनुष्यों को भयभीत किया जाता है, धर्म उनकी बुद्धि को सुषुप्त  करता है तथा अध्यात्म उन्हें एक अनंत परिनामविहीन यात्रा पर बने रहने को उत्साहित करता है. इन के माद्यम से चतुर लोग जान-साधारण पर सरलता से अपना शासन बनाए रखते हैं. ये सभी पूरी तरह सारहीन हैं तथा मनुष्यों पर केवल मनोवैज्ञानिक प्रभाव बनाये रखती हैं. लम्बे समय तक चलते रहने से ये जान-मानस को एक विकृत संस्कृति के रूप में जकड लेती हैं जिससे इनसे पीछा छुड़ाना सरल नहीं होता. अकादेमी ने इन पर शोध किये और विश्व मानवता को गुलाम बनाने हेतु इनको विकसित किया.

यहाँ यह स्पष्ट करना प्रासंगिक है कि धर्म उस समय वेदों में प्रयोग किया गया लातिन भाषा का शब्द है जिसका अर्थ 'सोना' या 'सुलाना' है. अकादेमी में इस शब्द का अर्थ बदला और इसे मनुष्यों कि जीवन-चर्या में ईश्वर का प्रासंगिक बना दिया किन्तु इसका प्रभावी अर्थ वही रखा अर्थात ईश्वर के प्रसंग से धर्म द्वारा मनुष्यों कि बुद्धि को सुषुप्त करना. अफलातून तथा अरस्तु दोनों भारत निर्माण प्रक्रिया से प्रभावित थे और इसे अपने अधिकार में लेने को लालायित थे. वस्तुतः ईश्वर, धर्म तथा अध्यात्म जैसे झूठी मान्यताएं विकसित करने के पीछे उनका लक्ष्य भारत पर अधिकार करना था.

इन शोध परिणामों को कार्यान्वित करने की दिशा में सर्व प्रथम यहूदी धर्म बनाया गया. इसके अनुनायियों का एक विशाल दल भारत में धर्म का प्रसार करने हेतु भेजा गया. यही दल अपने साथ गाय और गन्ना लेकर आया जिनको भारत भूमि पर विकसित किया गया. यह भारत में यदु वंश का आगमन था. यदु वंश का प्रथम मुख्यालय दक्षिण भारत के मदुरै में बनाया गया जिसका तत्कालीन नाम मथुरा था. वेबस्टर dictionary  के अनुसार आज के मथुरा का तत्कालीन नाम मूत्र था. इस दल के अनुयायी जान-समुदायों में साधुओं के रूप में स्थापित हो गए और ईश्वर, धर्म और अध्यात्म का प्रचार प्रसार करने लगे.
जब ईश्वर का भय और धर्म का सुषुप्ति प्रभाव लोगों को भ्रमित करने लगा तो विकास कार्य में लगे देवों ने इनका विरोध करना आरम्भ किया जिससे देवों तथा यदुओं में संघर्ष कि स्थिति उत्पन्न हो गयी.

अकादेमी ने उक्त संघर्ष में यदुओं कि सहायता के लिए आगे शोध किये और एक गर्भवती यदु स्त्री यशोदा के गर्भ से मूल भ्रूण निकालकर एक अन्य भ्रूण को बैंगनी वर्ण में रंग कर स्थापित कर दिया जिसके परिणाम-स्वरुप बैंगनी वर्ण का कृष्ण उत्पन्न हुआ. इस विशिष्ट रंग के शिशु को ईश्वर का अवतार घोषित कर जोरों से इसका प्रचार प्रसार किया गया. अकादेमी के विशेषज्ञों का एक दल आज के श्रीलंका द्वीप पर ठहरा और कृष्ण को छल-कपट तथा बाजीगरी कि कलाओं में प्रशिक्षित करने लगा. इन कलाओं के माध्यम से जन-साधारण में कृष्ण को ईश्वर के अवतार के रूप में सिद्ध करना सरल हो गया. गोवर्धन पर्वत का उठाना, शेष-नाग को वशीभूत करना आदि इन्ही बाजीगरी कलाओं के रूप थे जिनके माध्यम से जन-साधारण को कृष्ण कि अद्भुत क्षमताओं से प्रभावित किया गया.

जैसे-जैसे कृष्ण बड़ा होता गया, उसका ईश्वरीय आतंक देवों के विरुद्ध विकराल रूप धारण करता गया जिसमें उसे जन-साधारण का समर्थन भी प्राप्त हो रहा था. छल-कपटों तथा बाजीगरी कलाओं से देवों को मन-गढ़ंत कहानियों के प्रचार-प्रसार से बदनाम किया जाने लगा तथा उनकी एक-एक करके हत्याएं की जाने लगीं जिनमे कंस, कीचक, जरासंध, रक्तबीज आदि प्रमुख थे.

यहाँ यह स्पष्ट करना भी आवश्यक है कि धर्मावलम्बियों ने कोई ग्रन्थ नहीं लिखा केवल देव ग्रंथों के गलत अनुवाद करके उनमे ईश्वर, धर्म, अध्यात्म, कृष्ण आदि विषयों को आरोपित किया. इस कार्य में शंकराचार्य ने विशेष भूमिका निभायी क्योंकि उस समूह में वही एकमात्र शिक्षित व्यक्ति था. गलत अनुवादों को पुष्ट करने के लिए वेदों तथा शास्त्रों में प्रयुक्त लातिन एवं ग्रीक शब्दावली के अर्थ बदले गए और नए अर्थों को पुष्ट करने के लिए आधुनिक संस्कृत भाषा बनाई जिसका वेदों तथा शास्त्रों की भाषा से कोई सम्बन्ध नहीं है. इन दोषपूर्ण अनुवादों के कारण ही जन-मानस में कृष्ण आज तक भगवन के रूप में स्थापित है.    

पृष्ठभूमि

मध्य प्रदेश के एक विचारक से टिप्पड़ी के माध्यम से अचानक परिचय हुआ और उनके विचार पढ़ने का संयोग हुआ. अपना नाम तो वे सही नहीं प्रकाशित करते किन्तु स्वयं को असुविधाजनक कहते हैं. बहुत अच्छा लिखते हैं - भाषा और ज्ञान दोनों दृष्टियों से. विश्व-संजोग (इन्टरनेट) पर हिंदी में ऐसा अच्छा आलेखन और कहीं देखने को नहीं मिला. उन्हीं से प्रेरणा पाकर इस नए जोगालेख (ब्लॉग) का आरम्भ किया है ताकि हिंदीभाषियों तक अपने विचार पहुंचा सकूं.

यों तो मैं अपने १२ अन्य जोगालेखों के माध्यम से विश्व समुदाय से सम्बद्ध हूँ तथापि हिंदी में जोगयेख का यह प्रथम प्रयास है, इसलिए कुछ भूलचूकें स्वाभाविक हैं जीसके लिए मैं पाठकों से अग्रिम क्षमा याचना करता हूँ. मुद्रण माध्यम से बहुत कुछ लिखा है और प्रकाशित किया है इसलिए हिंदी में लिखने में मुझे कोई कठिनाई नहीं है तथापि शब्दानुवाद के माध्यम से लिखने का यह प्रथम अवसर है.

मूलतः भारत की वर्त्तमान स्थिति से मैं बहुत दुखी हूँ जिसे व्यक्त करने के लिए लिखता हूँ. अपने इंजीनियरिंग व्यवसाय को लगभग १६ वर्ष पूर्व त्याग कर भारत के इतिहास और शास्त्रों का अध्ययन आरम्भ किया था जिससे पाया की भारत को गुप्त वंश के शासन से पूर्व तथा पश्चात अनेक प्रकारों से ठगा जाता रहा है जिनमें से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण ठगी लोगों को ईश्वर के भय से आक्रांत कर अध्यात्म, धर्म और सम्प्रदायों के माध्यम से की गयी है.

इन ठगियों का कारण केवल सामाजिक न होकर राजनैतिक रहा है. लोगों के मानस का पतन कर उन्हें बौद्धिक चिंतन से विमुख किया जाता रहा है और उनपर निरंकुश शाशन के माध्यम से उनका अमानवीय शोषण किया जाता रहा है. इसके परिणामस्वरूप देश पर चोर, ठग और डाकू अपना शाशन स्थापित करते चले आ रहे हैं.  यह स्थिति लगभग २,००० वर्षों से वर्त्तमान तक चल रही है और जनमानस अपना सर उठाने का साहस नहीं कर पा रहा है. छुटपुट व्यक्ति जो इस सतत दमन के विरुद्ध अपना स्वर उठाते रहें हैं उन्हें कुचला जाता रहा है.

स्वतंत्रता के बाद देश पर लोकतंत्र थोपा गया जबकि जनमानस इसके लिए परिपक्व नहीं था और न ही स्वतंत्र भारत की सरकारों ने जनता को स्वास्थ, शिक्षा और न्याय प्रदान कर उसे लोकतंत्र हेतु सुयोग्य बनाने का कोई प्रयास किया है. अतः २,००० वर्षों से चली आ रही गुलामी आज भी जारी है. देश में सुयोग्यता और बोद्धिकता का कोई सम्मान न होने के कारण बुद्धिवादी या तो देश से पलायन कर जाते हैं या दमनचक्र में पीस दिए जाते हैं.

इस सबसे दुखी होकर गाँव में रहता हूँ ताकि अनाचार से न्यूनतम सामना हो. यहीं से अपना अध्ययन और लेखन कार्य करता हूँ. जहां अवसर पाता हूँ अनाचार के विरुद्ध संघर्ष करता हूँ. किन्तु इस संघर्ष में स्वयं को अकेला ही खड़ा पता हूँ  क्योंकि जनमानस अभी भी संघर्ष करने को तैयार नहीं है.

पृष्ठभूमि

मध्य प्रदेश के एक विचारक से टिप्पड़ी के माध्यम से अचानक परिचय हुआ और उनके विचार पढ़ने का संयोग हुआ. अपना नाम तो वे सही नहीं प्रकाशित करते किन्तु स्वयं को असुविधाजनक कहते हैं. बहुत अच्छा लिखते हैं - भाषा और ज्ञान दोनों दृष्टियों से. विश्व-संजोग (इन्टरनेट) पर हिंदी में ऐसा अच्छा आलेखन और कहीं देखने को नहीं मिला. उन्हीं से प्रेरणा पाकर इस नए जोगालेख (ब्लॉग) का आरम्भ किया है ताकि हिंदीभाषियों तक अपने विचार पहुंचा सकूं.

यों तो मैं अपने १२ अन्य जोगालेखों के माध्यम से विश्व समुदाय से सम्बद्ध हूँ तथापि हिंदी में जोगयेख का यह प्रथम प्रयास है, इसलिए कुछ भूलचूकें स्वाभाविक हैं जीसके लिए मैं पाठकों से अग्रिम क्षमा याचना करता हूँ. मुद्रण माध्यम से बहुत कुछ लिखा है और प्रकाशित किया है इसलिए हिंदी में लिखने में मुझे कोई कठिनाई नहीं है तथापि शब्दानुवाद के माध्यम से लिखने का यह प्रथम अवसर है.

मूलतः भारत की वर्त्तमान स्थिति से मैं बहुत दुखी हूँ जिसे व्यक्त करने के लिए लिखता हूँ. अपने इंजीनियरिंग व्यवसाय को लगभग १६ वर्ष पूर्व त्याग कर भारत के इतिहास और शास्त्रों का अध्ययन आरम्भ किया था जिससे पाया की भारत को गुप्त वंश के शासन से पूर्व तथा पश्चात अनेक प्रकारों से ठगा जाता रहा है जिनमें से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण ठगी लोगों को ईश्वर के भय से आक्रांत कर अध्यात्म, धर्म और सम्प्रदायों के माध्यम से की गयी है.

इन ठगियों का कारण केवल सामाजिक न होकर राजनैतिक रहा है. लोगों के मानस का पतन कर उन्हें बौद्धिक चिंतन से विमुख किया जाता रहा है और उनपर निरंकुश शाशन के माध्यम से उनका अमानवीय शोषण किया जाता रहा है. इसके परिणामस्वरूप देश पर चोर, ठग और डाकू अपना शाशन स्थापित करते चले आ रहे हैं.  यह स्थिति लगभग २,००० वर्षों से वर्त्तमान तक चल रही है और जनमानस अपना सर उठाने का साहस नहीं कर पा रहा है. छुटपुट व्यक्ति जो इस सतत दमन के विरुद्ध अपना स्वर उठाते रहें हैं उन्हें कुचला जाता रहा है.

स्वतंत्रता के बाद देश पर लोकतंत्र थोपा गया जबकि जनमानस इसके लिए परिपक्व नहीं था और न ही स्वतंत्र भारत की सरकारों ने जनता को स्वास्थ, शिक्षा और न्याय प्रदान कर उसे लोकतंत्र हेतु सुयोग्य बनाने का कोई प्रयास किया है. अतः २,००० वर्षों से चली आ रही गुलामी आज भी जारी है. देश में सुयोग्यता और बोद्धिकता का कोई सम्मान न होने के कारण बुद्धिवादी या तो देश से पलायन कर जाते हैं या दमनचक्र में पीस दिए जाते हैं.

इस सबसे दुखी होकर गाँव में रहता हूँ ताकि अनाचार से न्यूनतम सामना हो. यहीं से अपना अध्ययन और लेखन कार्य करता हूँ. जहां अवसर पाता हूँ अनाचार के विरुद्ध संघर्ष करता हूँ. किन्तु इस संघर्ष में स्वयं को अकेला ही खड़ा पता हूँ  क्योंकि जनमानस अभी भी संघर्ष करने को तैयार नहीं है.