तुलसीदास ने अपने महाकाव्य 'रामायण' में लिखा है 'समरथ को नहीं दोष गुसाईं' जिसका अर्थ यह लिया जा रहा है कि समर्थ व्यक्ति पर दोषारोपण नहीं किया जा सकता. देखने-सुनने में यह कुछ अटपटा सा लगता है किन्तु यदि इसे इस प्रकार समझा जाये कि 'समर्थ व्यक्ति में दोष नहीं होता' तो इसका भाव यह हो जाता है कि दोषपूर्ण व्यक्ति को समर्थ नहीं कहा जा सकता. तुलसी उपरोक्त शब्द चाहे किसी मंतव्य से लिखे हों, मैं इसकी व्याख्या कुछ इस प्रकार करना चाहता हूँ - समर्थ व्यक्ति के कन्धों पर विशिष्ट दायित्व भर होते हैं, जिनके निर्वाह हेतु उसे कुछ ऐसे कार्य करने पड़ सकते हैं जो दूसरों को दोषपूर्ण प्रतीत होते हों, क्योंकि वे समर्थ व्यक्ति के दायित्व बोध को नहीं समझ सकते. इसलिए समर्थ व्यक्ति के कार्य-कलाप अन्य व्यक्तियों के कार्य-कलापों से भिन्न हो सकते हैं जिनका सही आकलन जन-साधारण द्वारा नहीं किया जा सकता. अतः उन पर दोषारोपण नहीं किया जाना चाहिए. अथवा उन्हें समर्थ न मानते हुए उन पर विशिष्ट दायित्व भी नहीं दिए जाने चाहिए.
युवती शिक्षित ही नहीं सभ्य भी थी, उसने मेरे साथ सहयोग करने का वचन दिया बिना किसी लोभ-लालच के. मैं एक वैश्य के मनोविज्ञान को समझना चाहता था. उसके स्थान पर कुछ देर बातचीत के बाद मैंने उसे पास के एक रेस्तरां में चलने की दावत दी जहा हम बैठकर एकांत में आगे की बातें कर सकें. वह सहमत हो गयी और मैं उसे साथ लेकर उसके कोठे से उतरा. उसी समय वहां से मेरा एक मित्र गुजरा और मुझे वैश्य के साथ कोठे से उतरते देख लिया किन्तु उसने मुझसे कोई बातचीत करना उचित नहीं समझा. 
अगले दिन मेरा मित्र मुझसे मिला और मुझसे कहा कि उसने मुझे एक ऐसे स्थान पर देखा था जहां मेरे होने की कल्पना भी नहीं की जा सकती थी. मैंने उसे पूरी स्थिति बतायी किन्तु उसके उत्तर से मैं यह नहीं समझ सका कि वह मेरे स्पष्टीकरण से संतुष्ट है अथवा नहीं और वह चला गया. संभवतः वह मुझे वेश्यागमन का दोषी मानता हो किन्तु मैंने इस बारे मैं अतिरिक्त स्पष्टीकरण देने का कोई प्रयास नहीं किया. साथ ही यह भी सच है कि बाद में मैंने उसी वैश्या के साथ उसी के आमंत्रण पर उसकी मैथुन कला के प्रदर्शन हेतु उसके साथ सम्भोग का आनंद भी लिया था, और मैं इसे भी अपने सामाजिक अध्ययन का अंग मानता हूँ. तथापि यह मात्र अध्ययन न होकर मेरे लिए आनंद की प्राप्ति भी थी. उपरोक्त विवरण देने का मेरा तात्पर्य यह है कि मैंने एक विशेष दायित्व निर्वाह हेतु ऐसा कार्य किया जो समाज की दृष्टि में अनुचित है जिसके लिए मुझे दोषी ठहराया जा सकता है. विशिष्ट दायित्व निर्वाह का यह एक नगण्य उदाहरण है, क्योंक मेरा उक्त दायित्व भी नगण्य ही था. वस्तुतः सामर्थ्यवान लोगों को अपने दायित्व-निर्वाहों हेतु इससे भी कहीं अधिक जघन्य कार्य करने पड़ सकते हैं. यथा सीमा पर तैनात सिपाही को अपने दायित्व निर्वाह हेतु हत्याएं भी करनी पड़ती हैं जो सामान्य परिस्थितियों में दुष्कर्म माना जाता है.
इसी कारण से विशिष्ट रूप से सामर्थ्यवान व्यक्ति अपने दायित्व निर्वाह में कभी यह परवाह नहीं करते कि लोग क्या कहेंगे. उनकी चिंता बस यह होती है कि उन्हें अपने कर्म से बौद्धिक संतुष्टि हो. ऐसा करते समय कार्य-कलाप महत्वहीन हो जाते हैं और जिसका महत्व होता है वह है कर्मी का मंतव्य. इससे यहे भी स्वतः सिद्ध हो जाता है कि किसी भी व्यक्ति मंतव्य उसके कर्म से सदैव अधिक महत्वपूर्ण होता है.
शास्त्रों में 'भूत' और 'भूतानि' शब्द वनस्पतियों के लिए उपयोग किये गए हैं. इनमें से 'भूत' लैटिन भाषा के शब्द phytum से बना है तथा 'भूतानि' ग्रीक भाषा के botane अथवा botanikos से उद्भूत हैं. इन शब्दों का उपयोग हरियाली, बगीचा आदि भावों के लिए भी किया गया है. 
आधुनिक संस्कृत के काल्पनिक अर्थों से इनका कोई सम्बन्ध नहीं है.
शास्त्रों में 'द्रुम' शब्द 'एक दौड़' के लिए उपयोग किया गया है जो ग्रीक भाषा के शब्द dromos से बनाया गया है. आधुनिक संस्कृत में इसके अनेक भिन्न अर्थ लिए गए हैं. 
शास्त्रीय शब्द 'अनादि' का उद्भव ग्रीक और लैटिन भाषाओँ के शब्द anadema से हुआ है जिसका अर्थ 'हार' अथवा 'फूलमाला' है. आधुनिक संस्कृत में इस शब्द का अर्थ 'जिसका आरम्भ न हो' माना गया है जिसका शास्त्रीय मंतव्य से कोई सम्बन्ध नहीं है. 
लैटिन भाषा में id का अर्थ 'देखना है. इसी शब्द से शास्त्रीय शब्द 'ईडा' उद्भूत हुआ है जिसका अर्थ 'देखने वाला' है, जो 'आँख' के भाव में भी उपयोग किया गया है. कुण्डलिनी योग का महा-पाखण्ड प्रचारित-प्रसारित करने हेतु आधुनिक संस्कृत में 'ईडा' एक नाडी का नाम कहा जाता है जो मात्र एक भ्रमात्मक कल्पना है.
शास्त्रीय शब्द 'लम्बन' लैटिन भाषा के शब्द लम्बनें से उद्भूत है जिसका अर्थ 'लेना' है, जबकि आधुनिक संस्कृत में इसका अर्थ 'आश्रय' माना गया है जो शास्त्रीय अनुवाद हेतु अनुपयोगी है.
